بنام خدا

در چنین موقعیت بسیار سختى که مسلمانان بیش از هر عصرى نیاز به وحدت و همکارى بر ضد دشمن مشترک داشتند ، « محمد بن عبد الوهّاب » مسلمانان را به جرم توسل به انبیاء و اولیاء الهى ، مشرک و بت پرست قلمداد کرد و فتوا به تکفیر آنان داد و خونشان حلال و قتل آنان را جایز و اموال آنان را جزء غنائم جنگى به حساب آورد و پیروان او به استناد این فتوا هزاران مسلمان بى گناه را به خاک وخون کشیدند که در قسمت بعدى به تفصیل بیان خواهد شد « محمّد بن عبد الوهّاب » در سال 1115 در شهر عُیَینه واقع در صحراى نجد عربستان به دنیا آمد و در سال 1206 دیده از جهان فرو بست گفتنى است که وى مبتکر و بنیانگذار فرقه وهّابیّت نبود بلکه قرنها پیش از او این عقاید یا بخشى از آن توسط برخى از عالمان کج اندیش حنبلى مانند « ابن تیمیّه » و شاگردان او اظهار شده بود ولى باتوجه به مخالفتهاى صریح علماى اهل سنت و شیعه در بوته فراموشى سپرده شده بود و مهمترین کارى که « محمّد بن عبد الوهّاب » انجام داد این عقاید باطل را به صورت یک فرقه و یا مذهب جدیدى در آورد که با تمام مذاهب چهارگانه اهل سنت و مذهب شیعه تفاوت داشت و در تضاد بود او در آغاز کار خویش وقتى به بصره آمد و عقاید خویش را اظهار نمود با مخالفت شدید بزرگان مواجه شد به طورى که مردم علیه او قیام نموده و او را از شهر بیرون کردند « وتجمّع علیه أناس فی البصرة من رؤسائها وغیرهم فآذوه أشدّ الأذى وأخرجوه منها » ( 1 ) . او سپس به بغداد و کردستان وهمدان واصفهان روانه شد و سر انجام به زادگاه خویش برگشت و مردم را به آیین جدید خود فرا خواند ( 2 ) . او در آغاز کار به مطالعه زندگى نامه مدعیان دروغین نبوت مانند « مسیلمه کذّاب » ، « سجاج » « أسود عنبسى » و « طلیحه أسدى » علاقه خاصى داشت . و برخى از اساتید و علماء و حتى پدرش وى را گمراه مى‏دیدند و مردم را از اطاعت وى بر حذر مى‏کردند ( 3 ) . اولین کتابى که بر رد عقاید باطل وى نوشته شد توسط برادرش « سلیمان بن عبد الوهّاب » به نام « الصواعق الإلهیّة فی الردّ على الوهّابیّة » بود . پدر « محمّد بن عبد الوهّاب » از عیینه به بخش حریمله انتقال یافت و در سال 1153 ، از دنیا رفت ، وى پس از فوت پدرش محیط را براى اظهار عقاید خویش مساعد یافت ولى اعتراض عمومى مردم که نزدیک بود خونش را بریزند او را ناگزیر کرد تا به زادگاه خویش عیینه باز گردد . و پس از پیمانى که با امیر آنجا « عثمان بن معمّر » بست که هر دو بازوى یکدیگر باشند ، عقاید خود را تحت حمایت او بى پرده مطرح ساخت . اولین کارى که « محمّد بن عبد الوهّاب » انجام داد ویران کردن زیارتگاههاى صحابه و اولیاء در اطراف عیینه بود که از جمله آنان تخریب قبر زید بن خطاب برادر خلیفه دوم بود که با واکنش شدید علماء و بزرگان مواجه گردید و به دنبال آن امیر عیینه به ناچار ، شیخ را از این شهر بیرون کرد . « محمّد بن عبد الوهّاب » منطقه سومى به نام درعیّه ( زادگاه مسیلمه کذّاب ) براى نشر افکار خود برگزید و با امیر این منطقه « محمّد بن سعود » نیاى خاندان سعودى همان پیمانى را بست که با امیر عیینه بسته بود .
1:تاریخ العربیّة السعودیّة : 88
2:رجوع شود به زعماء الإصلاح فى عصر الحدیث : 10 ، تاریخ العربیّة السعودیّة :

3:کشف الارتیاب : 7

بنام خدا

از آنجایى که افکار باطل « ابن تیمیّه » در منطقه شامات که مهد علم و دانش بود ، با انتقادات و اعتراضات علماء و دانشمندان مذاهب مختلف مواجه ، و این امر باعث انزواى « ابن تیمیّه » گردید و افکار و عقاید وى نیز به بوته فراموشى سپرده شد ولى در قرن 12 این افکار در منطقه نجد که عارى از تمدن و فاقد فرهنگ بود ، مجدداً منتشر شد و پس از آن توسط قدرت سعودى و با پشتیبانى قدرتهاى استعمارى به ترویج آن پرداختند طرح مجدد افکار « ابن تیمیّه » توسط « محمد بن عبد الوهاب » در بدترین شرایط تاریخى و اوضاع بسیار نامناسبى صورت گرفت ، چرا که امت اسلام از چهار طرف مورد تهاجم شدید استعمارگران صلیبى قرار داشت و بیش از هر زمان دیگرى نیاز به وحدت کلمه داشت .
انگلیسیها بخش عظیمى از هند را با زور و تزویر از چنگ مسلمانان خارج ساخته و با پایان دادن به شوکت امپراتورى مسلمان تیمورى خواب تسخیر پنجاب وکابل و سواحل خلیج فارس را مى‏دیدند و لشگر آنان گام به گام به سمت جنوب وغرب ایران پیشروى مى‏کرد فرانسویها به رهبرى ناپلئون ، مصر و سوریه وفلسطین را با قوّه قهریه اشغال کرده و در حالى که به امپراتورى مسلمان عثمانى چنگ و دندان نشان مى‏دادند ، در اندیشه نفوذ به هند بودند روسهاى تزارى که مدعى جانشینى سزارهاى مسیحى روم شرقى بودند با حملات مکرّر به ایران وعثمانى مى‏کوشیدند قلمرو حکومت خویش را از یکسو تاقسطنطنیه وفلسطین و از سوى دیگر تا خلیج فارس گسترش دهند و بدین منظور اشغال نظامى متصرفات ایران وعثمانى در اروپا وقفقاز را در صدر برنامه‏هاى خود قرارداده بودند حتى آمریکائیها نیز چشم طمع به کشورهاى اسلامى شمال آفریقا دوخته و با گلوله باران شهرهاى لیبى و الجزایر ، سعى در رخنه و نفوذ به جهان اسلام داشتند ، جنگ اتریش باعثمانى بر سر صربستان و همکارى ناوگان جنگى هلند با انگلیسیها در محاصره نظامى پایتخت الجزایر نیز در همین دوران بحرانى صورت پذیرفت .

بنام خدا

سلام دوستان
أحمد بن تیمیّه سال 665 ق ، پنج سال پس از سقوط خلافت بغداد در حرّان از توابع شام به دنیا آمد و تحصیلات اولیه را درآن سر زمین به پایان برد . و پس از حمله مغول به اطراف شام و همراه خانواده‏اش به دمشق رفت و در آنجا اقامت گزید در سال 698 ه" ق ، به تدریج آثار انحراف در وى ظاهر شد خصوصاً به هنگام تفسیر آیه شریفه ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏ ) ( 1 ) در شهر حماة ( 2) براى خداوند تبارک و وتعالی جایگاهى در فراز آسمانها که بر تخت سلطنت متکى است تعیین کرد ( 3. . . ) . این تفسیر مخالف آیات قرآن چون : ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ‏ى شَىْ‏ءٌ ) ( 4 ) و ( وَلَمْ یَکُن لَّهُ‏و کُفُوًا أَحَدُم ) ( 5 ) مى‏باشد که خداوند را از هر گونه تشبیه به صفات مخلوقات باز داشته است انتشار افکار باطل « ابن تیمیّه » در دمشق و اطراف آن غوغایى به پا کرد و گروهى از فقهاء علیه او قیام کرده و از جلال الدین حنفى قاضى وقت محاکمه وى را خواستار شدند ولى وى از حضور در دادگاه امتناع ورزید « ابن تیمیّه » همواره با آراء خلاف خود افکار عمومى را متشنج و معتقدات عمومى را جریحه دار مى‏کرد ، تا اینکه هشتم رجب سال 705 قضات شهر همراه با وى در قصر نائب السلطنه حاضر شدند و کتاب « الواسطیّة » وى قرائت شد و پس از دو جلسه مناظره با « کمال الدین زملکانى » و اثبات انحراف فکرى و عقیدتى « ابن تیمیّه » وى به مصر تبعید شد . در آنجا نیز بخاطر نشر اندیشه‏هاى انحرافى توسط « ابن محلوف مالکى » قاضى وقت به زندان محکوم گشت ، و سپس در 23 ربیع الأوّل سال 707 از زندان آزاد شد ، ولى بخاطر پافشارى بر نشر عقاید باطلش ، قاضى « بدر الدین » وى را محاکمه کرد و احساس نمود که وى در قضیه توسل به پیامبر گرامى( ص ) ادب را نسبت به حضرت رعایت نمى‏کند ، بنابراین او را روانه زندان کرد ( 6) .
و عاقبت در سال 708 از زندان آزاد شد ولى فعالیت مجدد وى باعث شد که آخر ماه صفر سال 709 به اسکندریه مصر تبعید شود و پس از هشت ماه به قاهره بازگردد :ابن کثیر مى‏نویسد : در 22 رجب سال 720 به خاطر فتاواى دور از مذاهب اسلامى به دار السعاده احضار شد و قضات هر چهار مذهب ( حنفى ، مالکى ، شافعى و حنبلى ) او را مذمت و به زندان محکوم کردند ، تا در دوم محرم سال 721 از زندان آزاد گردید .  شوکانى از علماء بزرگ اهل سنت مى‏نویسد : طبق فتواى قاضى مالکى دمشق که حکم به کفر او داده بود ، در دمشق ندا در دادند که هر کس معتقد به عقاید « ابن تیمیّه » باشد ، خون و مالش حلال است « من اعتقد عقیدة ابن تیمیّة حلّ دمه وماله » (7 ) .
1:طه : 5
2:یکصدو پنجاه کیلومترى شهر دمشق

3:او در کتاب العقیدة الحمویّة : 429 مى‏گوید : إنّ اللّه تعالى فوق کلّ شی‏ء وعلى کلّ شی‏ء وأنّه فوق العرش وأنّه فوق السماء

4:شورى / 11

5:إخلاص : 4

6:البدایة والنهایة : 14 / 47

7: الدرر الکامنة : 1 / 147 ، البدر الطالع : 1 / 67

بنام خدا

پیشرفت اسلام در اروپا و شکست آندلس براى غرب صلیبى بسیار تلخ و ناگوار بود ، و او را به فکر و اندیشه انتقام واداشت و در سالهاى پایانى قرن پنجم ، پاپ رم ، با فرمان حمله به فلسطین ( قبله اول اسلام ) ، صدها هزار مسیحى بر افروخته از کینه دیرینه صلیب را بر ضد توحید از اروپا به راه انداخت تا قدس را قتلگاه مسلمانان سازند ، و به دنبال آن جنگهاى مشهورصلیبى که حدود 200 سال ( 489 - 690 ) به طول انجامید و میلیونها کشته و مجروح بر جاى گذاشت آغاز گشت در همان زمانى که مصر و شام سخت با صلیبیان در گیر بودند ، امت اسلامى بإ؛پ‏پ طوفانى مهیبتر یعنى حمله مغولان به رهبرى چنگیز مواجه گردید که آثار ارزشمند اسلامى را نابود و یا غارت کردند پنجاه سال بعد از آن ( 656 ق ) توسط هلاکو نواده چنگیز ، بغداد به خاک و خون کشیده شد و طومار خلافت عباسى در هم پیچید و سپس بر سر حلب و موصل ( 657 - 660 ق ) همان بلا آمد که بر بغداد گذشته بود. ابن اثیر مورخ مشهور مى‏نویسد : مصائب وارده بر مسلمین از سوى مغول آنچنان سهمگین بود که مرا یاراى نوشتن آنها نیست و اى کاش مادر مرا نمى‏زایید (1)گفتنى است که در طول سلطه مغول فرستادگان سلاطین همواره مى‏کوشیدند که با جلب نظر مغولان و همدستى آنان امت اسلامى را از دو سو تار و مار کنند. افزون بر اینکه مادر و همسر هولاکو مسیحى بودند و سردار بزرگش در شامات ( کیتو بوقا ) نیز مسیحى بود و همچنین اباقاخان ، ( 663 - 680 ) فرزند هلاکو با دختر امپراتور روم شرقى ازدواج کرد و با پاپ و سلاطین فرانسه و انگلیس بر ضد مسلمین متحد شدند و به مصر و شام لشکر کشید و از همه بدتر ( ارغون ) نوه هلاکو ( 683 - 690 ) به وسوسه وزیر یهودیش سعد الدوله ابهرى در اندیشه تسخیر مکه و تبدیل به بتخانه افتاد و مقدمات این دسیسه را نیز فراهم ساخت ، که خوشبختانه با بیمارى ارغون و قتل سعد الدوله آن فتنه بزرگ عملى نشد ( 2 ) الحمد للّه ،در چنین زمان حساسى که کشورهاى اسلامى در تب و تاب این درگیریهاى ویرانگر مى‏سوخت و مسلمانان مورد حمله‏هاى ناجوانمردانه شرق و غرب قرار گرفته بودند ، « ابن تیمیّه » مؤسس اندیشه‏هاى وهّابیّت به نشر افکار خود پرداخت و شکاف تازه‏اى در امت اسلامى ایجادکرد .
1:الکامل فى التاریخ : 12 / 358
2:جهت اطلاع بیشتر رجوع شود به کتاب « وهّابیّت ، مبانى فکرى وکارنامه عملى » تألیف دانشمند فرزانه و فقیه توانا حضرت آیت اللّه سبحانى ص 24-21 .
و جهت آگاهى از جنایات مغول و روابط آنان با صلیبیون بر ضد اسلام رجوع شود به کتاب « تاریخ مغول » اثر محقق توانمند آقاى عباس اقبال آشتیانى صص 191 - 197 - 226 به بعد

بنام خدا

اهمیّت وحدت در عصر حاضر:

شکیّ نیست که ما در عصری زندگی می کنیم که تمامی دشمنان اسلام برای نابودی اسلام هم پیمان گشته، تمامی امکانات سیاسی واقتصادی خودرا در سقوط اسلام  از صحنه بین الملل بکار گرفته اند. که طرح نوین « هانتیگون» نظریه پرداز بزرگ کاخ سفید واستراتژیست معروف یهودی در کتاب «برخورد تمدّنها» مؤیّد این مطلب است.  و در چنین عصری بیش از هر عصری ، مسلمانان نیاز به وحدت دارند وشاید  بیش از هر زمانی جامعه اسلامی به همکاری ومساعدت یکدیگر نیازمند است.   شاید اهمیّت سخن پِامبر اعظم(ص) که می فرمایند: «من اصبح ولم یهتمّ با مور المسلمین فلیس بمسلم» کسی که به فکر مشکلات برادران دینی خود نباشد مسلمان نیست .در این زمان بیش از هر زمان دیگری ملموس باشد. بدِیهی است  در موقعیت  فعلی ،هرگونه  حرکت مشکوک که موجب تفرقه میان صفوف مسلمانان باشد به صلاح اسلام نیست. و هر گونه فحش وناسزا از مسلمانان به یکدیگر قبل از انکه به وحدت میان مسلمین وتقرِب بین مذاهب ضربه بزند، چهره نورانی مکتب اسلام را در سطح بین مخدوش می کند ، وطبقه تحصیل کرده را به مکتب نورانی اسلام بد بین میکند

اهداف وحدت:

بعضی گمان می کنند که وقتی سخن از وحدت به میان امد باید یکی کردن مذاهب و توحید بین ادیان اسلامی به ذهن تبادر کند در حالی که چنین نیست که هدف از وحدت ، یکى کردن مذاهب و از بین بردن دیگر مذاهب باشد ، و غرض مؤسّسان تقریب هم جایگزینى اشعرى بجاى معتزله و سنّى را تبدیل به شیعه و حنفى را حنبلى ساختن و یا بعکس بوده باشد ؛ زیرا این امر نه تنها کار دشوار بلکه امرى غیر ممکن مى‏باشد .
بلکه همّت آنان نزدیک نمودن صاحبان مذاهب مختلف به همدیگر با تکیّه بر مشترکات ، و قرار دادن همه مسلمانان را در صف واحد در برابر دشمنان قسم خورده اسلام بوده است .
مرحوم شیخ محمدتقى قمى ، مؤسس « دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیة » مى‏گفت : هدف از تأسیس این مرکز ، تقریب میان مذاهب است نه توحید ، هدف این نیست که شیعه از اصول خود دست بردارد و یا سنّى از معتقداتش خودش را رها سازد . و علت فاصله میان مذاهب ، عدم آشنایى صحیح از مبانى فکرى یکدیگر است و با تأسیس این مرکز ، صاحبان اندیشه هاى هر یک از مذاهب ، با حفظ مبانى اعتقادى خود و احترام به معتقدات همدیگر ، مسائل اختلافى را در محیطى آرام ، مطرح نمایند . تا با آشنا شدن به افکار همدیگر و مشترکات میان مذاهب ، تفاهم بیشترى داشته باشند .
آقاى شیخ محمد عاشور ، معاون رئیس دانشگاه الازهر و رئیس کمیته گفت‏وگو بین مذاهب اسلامى می گوید : هدف از اندیشه تقریب بین مذاهب اسلامى ، یکى کردن همه مذاهب و روى گردانى از مذهبى و روى آوردن به مذهبى دیگرنیست که این ، به بیراهه کشاندن اندیشه تقریب است ، تقریب باید بر پایه بحث وپذیرش علمى باشد تا بتوان با این اسلحه علمى به نبرد با خرافات پرداخت ، و باید دانشمندان هر مذهبى در محیطى آرام ، در گفتگوهاى علمى خود ، دانش خود را مبادله کنند ونتیجه بگیرند . (1)
ما که اکنون این همه به فکر تقریب میان مذاهب و وحدت میان مسلمانان هستیم بهتر نیست که بررسى کنیم آیا رسول گرامى( ص ) که قطعاً مى‏دانستند بعد از رحلت خویش میان امت اختلاف واقع خواهد شد ، فکرى و راه حلى براى رفع اختلاف ارائه داده‏اند یا خیر؟
و یا اصلاً مى‏شود پنداشت که حضرت - العیاذ باللّه - در این جهت کوتاهى نموده باشند با اینکه خود فرموده‏اند : پس از من ، امت من بیش از هفتاد فرقه خواهد شد « تفترق أمّتی على بضع وسبعین فرقة » (2)البته با مراجعه به کتب فریقین ( شیعه و سنى ) در مى‏یابیم که رسول گرامى( ص ) براى رفع اختلاف و ایجاد وحدت ، راه را نشان داده و تکلیف را روشن نموده‏اند .
و بهترین عامل وحدت را تمسک به قرآن و اهل بیت عصمت و طهارت : معین فرموده‏اند . که این حدیث در منابع روایى فریقین با سندهاى متعدد و صحیح بلکه به صورت متواتر بیان شده است .
و مى‏شود گفت : که امروز بهترین عامل بلکه منحصرترین راه براى تقریب میان مذاهب و وحدت میان مسلمانان عمل به توصیه رسول‏اکرم( ص ) در تمسک به قرآن و اهل بیت عصمت و طهارت : مى‏باشد که ضامن هدایت و بیمه از هر گونه ضلالت و گمراهى است .
حضرت فرمود : « إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی ، أحدهما أعظم من الآخر ، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما » (3)من دو چیز گرانبها در میان شما به یادگار مى‏گذارم ، اگر به آن چنگ زدید هیچگاه گمراه نخواهید شد ، یکى از این دو بزرگتر و مهمتر از دیگرى است ، کتاب خدا « قرآن » این ریسمان الهى که از آسمان تا زمین کشیده شده است ، و عترت و خاندان من ، این دو از هم دیگر جدا نخواهند شد تا کنار حوض بر من وارد شوند ، پس بیندیشید که چگونه حق مرا در باره این دو اداء مى‏کنید .
    نکته پایانی و جالب اینجا است که برخى از مفسران بزرگ اهل سنت مانند فخر رازى این حدیث را در ذیل آیه ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا ) (4)- و همگى به ریسمان خدا چنگ زنید ، و پراکنده نشوید - آورده‏اند(5).

1: ( مطارحات فکریّة فی القنوات الفضائیّة ، العدد الثالث ، رجب 1422 ، صفحه 19 نوشته « مرکز العقائد الإسلامیّة » ، و باز خوانى اندیشه تقریب صفحه 31 ) .

2: ( مستدرک الصحیحین : 3 / 547 والمحلّى : 1 / 62 ) .
3: صحیح الترمذی : 5 / 329 ، ح 3876 ، ط . دار الفکر ، الدرّ المنثور للسیوطی : 6 / 7 ، و 306 ، الصواعق المحرقة : 147 و 226ط . المحمّدیّة ، أسد الغابة : 2 / 12 ، تفسیر ابن کثیر : 4 / 113 ) ؛

4: ( آل عمران : 103 )

5: ( تفسیر کبیر ( مفاتیح الغیب ) : 7 / 173 )

بنام خدا

چشم انداز مذهب شیعه

یکی از انگیزه های تهاجم وسیع وهّابیت بر ضدّ  مذهب اهل بیت (ع) ترس و وحشت انها از گسترش فرهنگ برخواسته از قران در میان جوانان و دانشمندان تحصیل کرده و استقبال انان از این مکتب نورانی مطابق با سنّت راستین محمّدی (ص) می باشد   که چند نمونه را در اینجا می اورم

الف : دکتر عصام العماد ، فارغ التحصیل دانشگاه «الامام محمدبن سعود»در ریاض و از شاگردان بن باز (مفتی اعظم سعود) و امام جماعت یکی از مساجد بزرگ صنعا و از مبلّغین  وهابّیت در یمن که کتابی نیز در اثبات کفر و شرک شیعه تحت عنوان ( الصلة بین الا ثنی عشریة و فرق الاغلاة) نوشته است با اشنایی  با یکی از جوانان شیعه ، با فرهنگ شیعه اشنا شده  و از فرقه  وهابّیت دست کشید  و به مذهب شیعه مشرّف گردید . دکتر عصام  در کتابی که به همین مناسبت تأ لیف نموده ، می نویسد:« با مطالعه کتابهایی که وهابّیت در سالهای اخیر نوشته اند ، به یقین در می یابیم که انان احساس کرده اند که تنها مذهب اینده ،همان مذهب شیعه امامیه است، وهنگامی که کتابهای برادران وهابّی را می خوانیم بر یقین ما افزوده می گردد که اینده از انِ مذهب تشیع می باشد زیرا انان ،خود وسیله انتشار سریع واشنایی با مذهب تشیع در بین وهابّیان  می باشند (1)

 ب: اقای شیخ ربیع بن محمّد ، از نویسندگان بزرگ سعودی می نویسد: انچه که باعث فزونی شگفتی من گردید این است که برخی از برادران وهابّی وفرزندان شخصّیتهای علمی و دانشجویان مصری ، اخیراً به سراغ مکتب تشیّع رفته اند(2)

ج: شیخ محمد مغراوی از دیگر نویسندگان مشهور وهّابی میگوید: با گسترش مذهب تشیع در میان جوانهای مشرق زمین ،بیم انرا داریم که این فرهنگ در میان جوانان مغرب زمین نیز گسترده گردد(3)

د:دکتر ناصر قفاری استاد دانشگاههای مدینه مینویسد :اخیراً تعداد زیادی  از اهل سنّت به طرف مذهب شیعه گرایش پیدا کرده اندو اگر کسی کتاب « المجد فی تاریخ البصرة و نجد» را مطالعه کند به وحشت می افتد که چگونه برخی از قبایل عربی به صورت کامل ،مذهب شیعه را پذیرفته اند(4)

ه: جالبتر از اینها سخن شیخ مجدی محمد علی محمد  نویسنده بزرگ وهّابی است که می گوید: یکی از جوانهای اهل سنّت با حالت حیرت ،نزد من امد و انگیزه حیرت اورا جویا شدم ،دریافتم که دست یک شیعه به وی رسیده است و این جوان سنّی تصوّر کرده است که شیعیان فرشتگان رحمت وشیر بیشه حقّ می باشند (5)

1: المنهج الجدید و الصحیح فی الجواد مع الوهّابیین  صفحه 178

2: مقدمه کتاب «الشیعه الامامیه فی میزان الاسلام»صفحه 5

3: مقدمه کتاب «من سبّ الصحابةو معاویة فاُمُّه هاویةً» صفحه 4

4:مقدمه«اصول مذهب الشیعة الامامیةالاثنی عشریة»جلد اول صفحه 9

ه:انتصارالحقّ    : جلد اول : صفحه 11 و14